秋實中田によるインタビュー — マリー・ドゥニウイユ
芸術の目的、人生の美
ニコライ・ベルジャーエフは、フランスとロシアの二重の背景を持つ哲学者であり、宗教の時間的形態に対する批判的な神秘的アナキズムに深く刻まれている。1922年にモスクワを離れてベルリンへ渡り、1924年にフランスに合流した。彼が自宅で主催した「クラマールの日曜日」は、知識人、神学者、あらゆる地平の詩人たちの間での情熱的な交流の場であり、その中にはエマニュエル・ムーニエ（雑誌『エスプリ』の創設者）、ガブリエル・マルセル、ジャック・マリタン、ウラジーミル・ジャンケレヴィッチ、マリー・スコブツォフなどがいた…。1874年にキエフに生まれ、1948年にクラマールで逝去し、重要な著作を遺した。マリー・ドゥニウイユは、ベルジャーエフにおける創造の概念について哲学の博士課程に在籍している。
あなたは哲学者ニコライ・ベルジャーエフについて研究されています。なぜ創造の概念が彼の著作において中心的なのですか？
創造の概念はまさに彼の思想のエネルギーの核心です。ベルジャーエフは完全な精神の持ち主です。彼は哲学だけでなく、政治、宗教、芸術、社会、愛、人格とその特異性にも関心を持ちました。彼の思想は、これらの領域を互いに区分することを拒否します。なぜなら、根底においてそれらはすべて同じ生命的ダイナミズム、つまり統一するであろう普遍主義に帰着するからです
今日、ニコライ・ベルジャーエフが理解するような創造的ダイナミズムに参加していると思われるアーティストは誰ですか？
絵画的な署名が対照的でありながらも、この同じ創造のダイナミズムに合流していると思われる二人のアーティストが思い浮かびます。まず、ウラジーミル・ヴェリチコヴィッチの作品です。それは苦悩に満ちた、混沌とした作品であり、旧ユーゴスラビアで行われたすべてのナチスの残虐行為を真に吸収したスポンジのようなものです。外見上は極めて暗い。外見上は、というのも、彼の中には恐怖のビジョンを美的な幻影へと変容させようとする激しい闘い、彼が目撃者であった悪を象徴的に超越しようとする闘いが感じられるからです。それでいてその現実的な実在を否定することなく。彼の悪の美学化は装飾的なものではありません。その目的は喜ばせることではなく不快にすること、作品を見る目に「痛み」を与えること、目に傷をつけることです。彼の絵画の中には脅迫的で、攻撃的で、非常に不穏なものがあることを認めなければなりません。例えば『アグレッション』（1972年）を思い浮かべます。そこでは女性の股間がネズミに食い荒らされている姿が見えます。生命の場所がまさに生命の侵犯の場所となり、消滅と腐敗の始まりとなり、一種の逆転された『世界の起源』となるのです。しかし、死の衝動は生の衝動と同じ回路上にあるのではないでしょうか？この外見の樹皮の向こう側には、もはや砕けた暗い人生だけが見えるのではなく、爆発する生命エネルギー、解毒の最中にある魂、新しい天と新しい地を待ち望み、復活を待つ魂が見えるのです。
次にCybの作品です。それは火山的な絵画です。直ちに太陽的です。網膜を彩り、ランボーが言ったように「繕う目」を与えます──目の中の閃光を。それはベルジャーエフが言うような世界の「混沌とした醜さ」の表現を経由することを選ばず、「宇宙の美」を生の状態で、その裸のままで称揚します。復活は色彩を通じて行われ、赤と黄色が支配し他の色を統率します。彼の「ヴェネツィア」のシリーズは、ベルジャーエフがイタリア旅行中に述べた言葉を思い起こさせます。そこで彼はほとんど一気に『創造的行為の意味』を書き上げました：「私の中にルネサンスの創造についての思考の世界が目覚めていた。」
彼らの作品には自由な精神に固有の双子性があります：自由への同じ渇望、疎外の世界から逃れ、美の影響のみのもとで世界を支配なく見ようとする同じ生命の力。
最後に、若者の間にも制度化されていない、見えない創作活動が存在します。特にフランス系ルーマニア人の詩人ラルカ・ペトレスク、フランス系アルメニア人の詩人ヴィグエン・アルートゥニアン、あるいは数名を挙げるだけでも、若い俳優兼詩人のセバスチャン・テヴネを思い浮かべます。この創作は、おそらく制度が芸術的革新を十分に支えていないために、本当の可視性も知られる手段もありません。しかしベルジャーエフが私たちに教えてくれるのは、語る場所なくして死ぬのは芸術だけではなく、人間そのものであり、社会もまた死ぬということです。倫理的創造（彼が愛と呼ぶもの、すなわち存在の間に絆を作り、寛大さの空間を創造する才能）こそが、芸術的創造を可能にするものです。だからこそ、明日の創作を奨励し価値づけるために、出会いを生み出す場所や状況を創造する必要があるのです。
なぜならベルジャーエフが言ったように：「美は芸術の目的である」、しかし「それはまた人生の目的でもある」。■
ニコライ・ベルジャーエフの著作
『創造的行為の意味』リュシエンヌ・カン訳、デクレ・ド・ブラウワー、1955年。
『精神と自由』I.P.およびH.M.訳、ジュ・セール、パリ、1933年。
『人間の使命：逆説的倫理学の試み』I.P.およびH.M.訳、ラージュ・ドム、パリ、2010年。
『ロシア共産主義の源泉と意味』リュシエンヌ・カン訳、ガリマール、パリ、1963年。
『終末論的形而上学試論：創造的行為と客体化』マキシム・エルマン訳、オービエ＝モンテーニュ、1946年。
『精神的自叙伝試論』E.ベランソン訳、ビュシェ＝シャステル、1958年。
マリー・ドゥニウイユ
『ニコライ・ベルジャーエフの哲学における創造の概念』博士論文、カーン・ノルマンディー大学、2018年。